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商解《道德经》：“行不言之教”《道德经》第二章说到：“是以圣人处无为之事，行不言之教”，什么意思呢？就是圣人都用“无为”的态度来处事，以“不言”的方式来教导百姓，这里的圣人，一般指的是统治者，“不言”原来指的是，不发号施令，不发号政令，延伸理解就是言教不如身教。所以作为公司的老板也好，高层也好，不要轻易运用手中的权利和官职去命令员工，去干涉他们的工作，而是要以身作则把自己做好，用自己的行为去影响员工、去指导团队，这样才符合老子所说的“行不言之教”的思想。水是这个世界非常接近“道”的事物。松江区道德经书院道德经商业智慧思维班

商解《道德经》第九章：“功遂身退，天之道也”《道德经》第九章，结尾讲到了“功遂身退，天之道也”，老子说，功成名就，要懂得抽身而退，这样才符合天道。这里要注意了，老子说的功遂身退，不是指的是让你一定要离职不干了，更不是让你找一个地方隐退去了。其实老子是让我们要懂得含藏收敛，成功了要懂得把名誉、功劳、地位让给大家，更要懂得成就他人，不能居功自傲。我们在《道德经》第二章也学过了“生而不有，为而不恃，功成而弗居”，说的就是这个道理。所以，我们从商之人尤其是成功的企业家，当我们成功了，就要懂得把名利、把功劳让给大家，懂得成就员工，成就客户，继续回报社会，回报国家。“夫唯弗居，是以不去”正因为我们不居功，反而你的功绩永远都不会泯灭，这才合乎天之道也。上海线下课程道德经商业智慧在哪上课你所遇到的所有问题，都源于认知局限。

商解《道德经》第十章“涤除玄览，能无疵乎”老子说，洗清杂念而心如明镜的深入观照，能做到没有瑕疵吗？这里的“涤”是洗涤，“除”是扫清，这里的“览”字通“鉴”，在古代代替“镜子”。“玄览”，形容心如明镜的深入观照。这里跟佛教的神秀大师讲的很像，他说：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。”刚好跟老子说的意思相近。后来慧能大师又说：“菩提本无树,明镜亦非台；本来无一物,何处惹尘埃”。虽然境界更高，但这也是从“勤拂拭”的方式慢慢修炼，才能达到的境界。那么作为老板是不是也能时常修炼自己，时常排除内心的杂念、内观自己、觉察自己，真的没有自私自利，真的是为了成就员工，成就客户而创业？

商解《道德经》：“夫唯不争，故无尤”《道德经》第八章，老子以水喻道，本章的结尾一句话“夫唯不争，故无尤”。老子说，因为你有不争的美德，所以就不会引起他人的埋怨和咎责。老子说，水是非常接近于“道”的物体，他明显的特征就是守柔处下，守柔处下就是不争。因为水的特性更加明显，无下不至，水之所至，无所不渗，无物不利，他既有利益众生、滋养万物的美德，又有柔弱处下与世无争的品格。所以，我们无论是做人、做事，还是为政、从商，如能懂得利他敬人、柔弱胜刚、以退为进、为而不争的智慧，你的前途将一片光明。客户拓留锁难？业绩无法突破？

商解《道德经》第三十六章“将欲取之，必固与之”《道德经》第三十六章讲到了：“将欲取之，必固与之”。老子说：想要取得，就要懂得先给予。关于这句话呢，在我们经营管理中有着非常多的应用。比如，你期望有能力的人能跟着你干，你就要懂得先给予，正所谓“有钱能使鬼推磨”。如果是创业公司，在资金实力不充裕的情况下，即使满足不了现在，也要懂得给能力、给机会、给希望。再比如，如果你想要整合资源、嫁接渠道、获取流量，就要懂得先给到别人好处，给到别人价值。因为从人性的角度，别人能先从你身上占到便宜、得到好处，就愿意跟你做生意。你给的价值越大，别人就越是愿意跟你合作。高一鸣老师是微信视频号国学类首批金V博主。嘉定区国学应用道德经商业智慧课程怎么样

五大经营基石：道（道以明向）、法（法以立本）、术（术以立策）、器（器以成事）、势（势以立人）；松江区道德经书院道德经商业智慧思维班

         商解《道德经》三十七章“道常无为而无不为”《道德经》第三十七章开头讲到了：“道常无为而无不为”。老子说：“道”总是自然无为的，但却无所不为。关于老子的“无为”，总有人认为是什么都不干，那我来谈谈个人的解读：1、“无”指的就是“道”，就是“规律”，“为”就是“作为”，所以“无为”的前提是“有为”，“无为”就是遵道而为，遵循规律而为之。2、“无为”又代替“不妄为”，老子第十六章提到“不知常，妄作凶”，这里的“常”字就代替自然规律，违背规律就是“妄为”，就会遭到凶险。3、“无为”还代替“不多为、有所不为”，就是做事要抓住重点、举重若轻；要大道之简、简政放权。那么老板若想追求无为而治，就要不妄为、不多为、有所不为，做自己该干的事，而不是做自己能干的事，才能达到“无为”的状态。松江区道德经书院道德经商业智慧思维班

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